Le père prodigue

Nous connaissons la magnifique parabole du fils prodigue, mais lauteur en prolonge la lecture pour regarder le Père Prodigue qui sy révèle: prodigue dans son amour fidèle pour nous, dans sa miséricorde infinie. Ce texte nous est montré comme étant la base même de notre foi, soulignant le fondement de notre existence naturelle et spirituelle. Un principe de vie pour nous, enfants de Dieu. Linépuisable parabole du retour de lenfant prodigue (Luc, chap. 15) résume à elle seule la nouveauté du Nouveau testament et la rédemption universelle que le Christ Jésus vient apporter à toute lhumanité. Ce texte constitue comme un sommet de la révélation divine, et de la paternité dun Dieu qui ne cesse de vouloir nous prodiguer son Amour, sa miséricorde infinie. Lauteur en fait la lecture dans une perspective à la fois philosophique, théologique et mystique afin den mieux percevoir toute la richesse. La réflexion se déploie en effet sur le double plan de la foi et de lanthropologie chrétienne, tant cette parabole est une synthèse de lexistence du Dieu biblique et de la relation quIl entretient de toute éternité avec les créatures humaines, avec chacun de nous. Nous pénétrons le mystère de lAlliance, ancienne et nouvelle, don dAmour donné, librement consenti, accueilli par la grâce. De la théologie? pas tant quune méditation pour retrouver avec gratitude la source de notre foi. Cliquez sur ce lien pour écouter lémission du Frère Jean-Gabriel au sujet du Père prodigue : Le Père prodigue, fidèle et miséricordieux - Radio Présence Relue à laide de sainte Thérèse de Lisieux, la parabole du fils prodigue (cf. Lc 15, 11-32) nous enseigne que cest vraiment Dieu qui est en fait le « Père prodigue ». Le père Rueg, carme de Toulouse, vient décrire un bel essai sur ce thème, il nous en fait ici une synthèse. par Fr. JEAN-GABRIEL RUEG, OCD «Lenfance spirituelle, cest la conscience de la gratuité de la rédemption et la recherche de ce don comme gratuit », écrivait André Combes dans son Introduction à la spiritualité de sainte Thérèse de lEnfant-Jé sus. Cette conscience a en partie motivé lécri ture de cet ouvrage (1), qui se veut être « une lec ture thérésienne » de la parabole dite « du fils prodigue » dans le chapitre 15 de saint Luc. La conscience claire que tout, dans notre vie chré tienne, relève des libéralités dun Dieu qui désire nous prodiguer gracieusement ses bienfaits. À commencer par sa création, dont Il est le Prin cipe. Le premier don que Dieu nous fait, cest en effet « la grâce dexister ». Lépître aux Romains (4, 17) rappelle que Dieu « appelle à lexistence ce qui nexiste pas », tandis que la métaphysique chrétienne atteste que le don de lêtre constitue la première alliance où Dieu se dit. Car nous navons été créés, selon saint Jean de la Croix, que par et pour son Amour. La parabole du fils prodigue nest donc pas à lire « comme une anecdote illustrative, mais comme une véritable fresque de lhistoire de lhumanité dans les heurs et malheurs de son alliance avec Dieu » (préface). Tout commence en effet par « le don de notre être », que Dieu nous fait, gratuitement, qui est marqué dans la parabole par « lhéritage », que le fils cadet vient réclamer à son père. Dans le texte original grec, saint Luc emploie le terme « ousia » pour cette « part dhéritage », cest ce même mot quemploie la philosophie grecque pour désigner ce quest une réalité, on dira une « substance » ou encore « une essence », plus sim plement: « ce qui est ». Saint Thomas dAquin va pousser plus loin la réflexion en disant que toute réalité ontologique tire son existence, non delle même, mais de ce Dieu qui se présente à Moïse comme « Celui qui est » (Ex 3, 14): cest là le seul nom qui naltère pas son Mystère, mais nous dit quIl est la Source de tout ce qui est. Lui seul peut dire: « Je suis », sans aucune limitation dêtre Son Essence, cest son Existence elle même, dira le Docteur angélique. Notre ousia nexisterait donc pas sans le Dieu créateur, puisque cest Lui qui nous donne dêtre ce que lon est. En ce sens, on peut dire que « lexistence précède lessence », une formule fameuse de lexis tentialisme moderne, mais quil faut entendre dune tout autre manière en philosophie chré tienne. Pour Sartre, je fais ce que je veux de mon existence, sans nulle autre contrainte que celle que fixe ma liberté, seule étoffe de mon être, et qui nest tributaire ni daucun Dieu ni daucune nature humaine ou essence Dans cette attitude, on veut tout tirer à partir de soi-même: on retrouve sans peine lorgueil du premier péché qui a poussé lhomme à vouloir se suffire à lui-même, tout comme lenfant prodigue à dilapider son héritage en oubliant son dona teur. Si Dieu nous fait « passer du néant à lêtre », cest pour que nous en disposions librement en harmonie avec son dessein damour et de sa gesse. Le Père, avant de pardonner, est celui qui donne sans compter En son Fils, son Unique Parole, Il nous a tout donné, dira encore Jean de la Croix. Le Christ vient reprendre loeuvre du Père...