suivi de Shaqshaqiya, sermon de l´Imam Ali
Le discours officiel sunnite part de la théorie du fait accompli pour légitimer la succession du prophète Muhammad ibn Abdallah. L´orthodoxie affirme en effet que le prophète ne laissa aucune instruction à ce sujet aussi, les acteurs sociaux de cette société tribale du VII siècle au Hijaz nommèrent un successeur selon la coutume ancestrale de la consultation. Tel est le narratif islamique orthodoxe à déconstruire pour relire avec un esprit critique l´histoire des débuts de l´islam sans tomber dans les anachronismes tardifs de l´époque abbasside d´une succession consensuelle harmonieuse (sic) à Saqifa. Or, il n'en est rien car les faits historiques contredisent ce récit mythique. Les 4 premiers califes furent tous élus de manières différentes accompagnées de tensions graves voire mortelles outre que les fidèles compagnons du prophète et surtout sa famille proche, ahl ul bayt, subirent une répression féroce du pouvoir en place.Il appert que abu Bakr, Omar et abu Ubayda ont prémédité le "coup d´état" bien avant la mort du prophète pour prendre le pouvoir car ce dernier avait nommé Ali à Ghadir Khumm son cousin et gendre, père de la seule descendance mâle du prophète quelques semaines avant sa mort. Durant la maladie de ce dernier, Omar va jusqu'à insulter le prophète affaibli par la maladie déclenchant dans la chambre du malade un début de rixe (in sahih Muslim). Nous reviendrons sur les faits historiques fondamentaux afin de montrer les incohérences du dit narratif. Quant au Coran fondement juridique moral éthique politique de la religion musulmane, il contient les injonctions divines sur les attributs du successeur du prophète!! ils sont sans équivoque et pourtant, silence radio. Le regretté prof. Mohammed Arkoun énonçait ainsi les 5 postulats:"A- rida wwa jamma´a ou agrément et accord unanime B- sabiqa ou antériorité dans l´adhésion à l´islamC- qaraba ou lien de parenté D-wasiyya ou disposition testamentaireE- nass, texte sacré/naql transmission fidèle des sources". L´usurpation est donc totale au regard du discours sunnite bien connu. Nous donnons à voir la vision critique chiite des sources dites sunnites de cette histoire mutilée et mutilante que nous relisons à "nouveaux" frais dans cet essai à contre courant. En seconde partie, le sermon de l´imam Ali alors calife en 657 à Kufa s´avère être une confession intime relatant 25 ans de turpitudes et de trahisons successives pour sa famille et lui-même depuis la mort de son cousin Muhammad.
